La India insiste en mostrar que el síntoma inmediato de la situación humana es el dolor, arraigado en la ignorancia de la realidad esencial.

Por esta ignorancia, el hombre confunde su verdadera naturaleza -que es el espíritu único- y se pierde a sí mismo en la actividad mundana, enredado en lazos finalmente irreales y pasajeros, de una existencia tenue reducida a sus expresiones materiales y psicológicas. Sin embargo, esta situación dolorosa es fácilmente transcendida cuando se reflexiona en la antigua enseñanza que indica: . ..lo que esta lleno de dolor, esta vacío de realidad... (MBH).

Bajo la forma exterior de un maestro y su discípulo, los diálogos clásicos de la literatura hindú, esconden la interacción y la tensión entre los dos niveles del alma: el alma superior o atman-brahman, siempre libre, mas allá de los conflictos del egoísmo y del individualismo, y el alma inferior, volcada hacia el mundo común, dispersa en el espacio y el tiempo, atada a la causa y el efecto (karma) e inevitablemente sumida en el dolor y en el despropósito al identificarse con la falsa consideración de un yo histórico.

El debate filosófico aguza la conciencia en búsqueda de respuestas internas. La conciencia última, encarnada en el maestro, infunde ánimo en su discípulo y lo impele a comprender qué hay mas allá de sus circunstancias, lo empuja a ver en su si mismo, esta misma conciencia única y una, hecha de luz, infinitamente libre, que habita por siempre en el corazón de todos los seres, y así le dice:  ... Abandona la acción, calma la inquietud por lo que no es. Soy por siempre el brahman supremo y mi esencia es la libertad... .

Traducción completa y directa del texto integro del Upadeshasahasri, con introducción y notas.

Imagen de tapa: Kamakshi del templo de Kañci.